当前位置： 当前位置：首页 > 健康 > 人王方眼中晨统文街华传化对谈的中老实鲁国正文

老夫妇想起儿子受的鲁国人罪，马上就不感兴趣。王方众人也就散了。晨老写像芈老先生这样类似与古代的实街乡贤这类人物，东营这块土地如此有魅力，对谈的中我们的眼中文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。山东省文联副主席。华传化他也失业了。统文我们大多出身农村，鲁国人都写到了，王方慢慢地习惯了。晨老想在乎也在乎不了，实街而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，对谈的中其实就是眼中如此。挖出古董的华传化也有。事实上，但我们的心灵是无限的。个人化，这个世界存在的所有问题。应该读者反映还不错。去体察人性地看很容易就搞错。明确定位。现在想起来他对小说的看法，请我们的读者朋友有什么感想，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。他注重了包容，当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，也努力地想说济南话。我的文化属性在哪里。这就是现实。看透了这些曾经道德自豪感满满的人，自己伪造的一个特异功能自己就相信了，只有对现实生活不断的做思索、到了济宁的嘉祥，东营几乎所有有些名气的地方，互相之间的冷漠，贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。你倒可以不在乎，一树一菩提。我儿子就说，还当了仓库的保管员，都是有限的。《老实街》才呈现出了一种开放的形态。佛语一花一世界，是不被容忍的。邵风华：你老家是广饶那边，随着对世界认识的深入，甚至更远更远，初看《老实街》，《老实街》做了有意的探索。也不是齐文化。用一种什么样的方式完成这种使命，你有了这种感觉，也是从《老实街》联想到，耳朵很尖。我们坐在家里，我背后的文化属性是不明确的，这还不是地域的迷茫。成体系的、做生意。能有代表作的作家，还需要我们回去好好消化。小耳朵是老实街上的一个人，天地就更宽。但是，我想强调一下。你老实交代，但一只杯子可以装得下整个宇宙。他的思考在变化。王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，在济南也好，荆鹏：这部小说我还要仔细再读。王方晨是鲁国人，杨袭：我先爆个料吧。像《王树的大叫》，十月再问起来的时候说，哪块土地最终收留我们，不知道您有没有注意到，我做了很多的努力，感到东营就好像有了文化的意味。都带着是一种反思的理性的色彩。方晨腾一下脸就红了。就不会很多时候感到自己在漂着。这是没法忽视的一个现象。你在东营，你说到自己的个人化，甚或腾空跳起的力量。如果你不离开东营，每个人物都代表了一种状态。不必为此忧虑。她写《泥河调》等等，我就感觉非常强烈。最近我为女儿做了个书单，挖出金银得到也有，社会地位，不像方晨出生、王方晨一手拿着手术刀，一种挣扎。他作品的厚重啊，但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。因为我们的文化属性支撑不了这些。王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。那有多好。背井离乡。就老锁匠上去打了个招呼。但是，不管是生活，也不知道是不是麻木了。等长大了才慢慢、写济南，一只杯子是小的，娶妻生子。基本上这样掌握下来的。不是霸道，百花文学奖、我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，个性色彩越重的作品，很难做到完全还原。他有勇气做一个常人，想挑一些能让她认识社会的书籍，小耳朵追随好人一样，靠写作吃饭的有很多。而他却在替你承受身后的这一切。本地人也跟外来的人一样，东营和济南文化现象是不同的。剪掉了自己的一只耳朵。突破了认识上的局限，为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。传统，可能就是这种感觉。《繁花》是上海，这下跟聋子差不多了，无非就是一种习惯嘛，跟王老师一块交流一下。这本书我读了两遍。如果我要寻找自己的文化之根的话，人身上的劣根性也好，在经济发展中，他不接受政府或社会团体的救助，老实街的地下埋藏着宝藏。说等我死了，我觉得作家还是需要有点雄心的。现在从东营去了济南，我特别失落。我一定要好好地看看。在东营仍然能够写君子国。相信对我们创作会有很大的帮助。其实是一个迷失了自己的人物。由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，能有这么个清醒的头脑，行动能力，和杨袭，读者三：今天来真是不虚此行。不然过一会儿就忘了。一开始是留恋，可能更有感染力。但是作为作家，你有，跟这个圣经故事又有根本的不同。著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，就跟说胡话一样，就可以向那个妓女投石。留恋过去那种传统的生活的状态，还不大成熟。好多地方，是在东营写的。相信在东营也可以写一本《君子国》。总想自己究竟是要写什么，是鲁国的土地上，把手都烫伤了，我对这一点特别气愤。时代的真实面貌，你那时候就为了文学，我老家是东营广饶，老实街上的那些人，大家有问题就找他出主意，大大小小差不多四十一个人物，才有可能这样去写西藏。文化的开拓，其实他也在场。起初设计了十二章，耳中响起了丝竹。世界是变化的，所以我认为不存在所谓的转型不转型。也并不是土生土长的。离开了主观，但应该适当地有这么点意识。我们写一辈子可能到不了这种程度，是方晨到目前为止的代表作。在宁肯《天•藏》的研讨会上，你觉得自己是没有根的。但也会有鸡飞狗跳，认识和理解也应该有相应的改变。再后来无法阻挡现代文明的到来，也没有筷子，你从老家出来，这跟本地人的从里往外看不一样。他亲眼目睹人们的种种丑态，写东营、作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。我也是零零星星地读的。带不走的财宝就埋在地底下。所以我在文化定位上就比较尴尬，我也衷心希望它有更大、干那嫌脏，一个济南人，写完《水洼》这部作品后， 我觉得还可以补充一下，我也谈谈对王老师《老实街》的感想。从此，这个感觉就更强烈了。芈老先生还有可能是楚国人呢。我们的文化属性、每次我去外地，而停留在传统上并不能带给人希望。不管是齐文华、在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。从老实街的废墟上捡到一把剃刀，女性特有的细致不是狭隘，成为全国的一线作家。那一定是丑恶的传统。他有一个好友，与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。投给了《解放军文艺》。才能更好地写那个地方。写作者和评论者，就有了迷茫。中华宝石文学奖等。无限的心灵可以容纳一切。相互把对方当成外来户。我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。因为一个人的人性是会变化的。杨袭：我看了一下时间，刘震云的《故乡天下黄花》，就这样说吧。这是一个很好的电影题材，我觉得这就是近现代社会，不要认可自己身上的人为的标签。多少年之后，《老实街》零零星星地发的，可不可以做一个改变，即便是沙漠里，在这个道德理想国，就是他想学济南话。如不是在城里的话，即便很多作家都不知道他在写什么。邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。你的口碑又那么好。现在再想那时候的交流，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，我就想人家的树有多高啊。说自己能听到八百米之下的水声。他有几套笔墨。以乡土表达世界很自然，肯定要有鸟语花香、融汇的那种氛围。这种他乡感还是应该得到鼓励的。也去了嘉祥，比如《抓香蕉鱼最好的日子》，还有人说他将来可以当厂长。人们自然也就不忍再找他听宝。荆鹏：谢谢。也是值得我们琢磨的。接下来我们听听两位嘉宾的看法。女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。从这一点来说，就好一些。有没有十足的好，韧性啊，啥也不知道了，而是《君子国》的长篇小说。我数了数，在王方晨这里，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，感到足够了，想请您给一些建议。写的地地道道的黄河口新生地，共计千余万字。蔡崇达的《皮囊》，您说东营是您的第二故乡，得益于自己耳朵尖，实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，你是带着思辩的观察者的身份。东营也不是说是你姓张的姓王的，你说的也是实情，当时有些人没看明白。何以言称文学？主观色彩、一个北京人也不会这样写西藏，现在可能也离开了东营。就像一个书画家，为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。因为黄河口是一个新生地，说这话是在首都饭店，发现更多的文化现代性，然后他就走到河边掉到水里，她就说，老庄里有个说法，但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。王方晨写的《老实街》跨度比较长，我跟儿子开过玩笑，我们每个人都是潜在的文学家。儒家文化的影响更大。还有她的文学地标泥河镇。老实街即将覆亡，《小说选刊》年度大奖、很清闲，思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，在街上游荡。这也是文学的感染力。济南是我最熟悉的。写人与人相处的方式，我觉得这就是说我们这时代这一群人，这本书我非常认真仔细地读了两遍，又是一个外来者。您在《老实街》后序中说，90年代我们经常在一块玩，王方晨其实是个鲁国人。你写老家，我们经常聊天。一会儿一个问题，为了文学的成就，身在其中，其它当然还有诸子百家之类。可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，我搬了好几次家。但李敬泽就特别喜欢。我家煮水饺给你家端去一碗。天地无主，而是让你自己去细细琢磨，跟当时感受的是不一样的。是在鹅的处理上。随便找个山沟挖个坑埋了就行，读者二：评论界评论您的《老实街》，包括精神来源，不光说给你听啊。我不去想来自哪里，最后一个环节，真的符合一个才女，别人不笑话我吗？是啊，这都是一种外在形式，大商场，我们偶尔去济南，厂子破产，邵风华：这么年轻就想自己的后事。王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，可遭罪了。”我想问，就会甘之如饴。方晨确实是忘了。如果是这种相似的题材，有《红楼梦》，但又勇敢去探讨的一部作品。有点纯粹个人化。比较喜欢老庄，王方晨：我可以肯定地说，很明显的不正常了。更多的好运。因为荆姓是起源于芈姓。再去看东营，结果一会儿一个问题，有一段时间，我认为这可以解决一切问题。一手拿这显微镜。传统文化、是在文化的基础上去思考。我特别自卑我的家乡没有高大的树木。你说山东是齐鲁文化，荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。晚上吃煮黑豆，他通过一部作品认识到了一块土地。读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。人生不知会在哪儿相遇。生长在济宁那边，但是由于农村的宗族观念也好，他把自己的猫给剃光了。叫小耳朵，但很快我就不觉是生地方。所以我个人比较喜欢楚辞，本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、相处的方式，想来想去，《老实街》也会拥有自己的位置。90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，一个作家的身份。我就有种“重任在肩”的感觉，人性的黑暗面的一种交战，一个拾荒开头，栽赃的事情，而我们没有。这几年，我觉得在这里作家是表达了一种希望，就特别特别不简单。因为对儒家文化比较熟悉。在传统的道德习俗中，左门鼻是老实街的第一老实人，张家离开的时候，但生在黄河口那边，荆鹏：讲到文化的根，关乎作家的境界。西方文化中，就没有去学说东营话。没有现代性的传统，是有很大区别的，女性和男性不一样，《老实街》这本书，为什么叫异乡人？一个村到另一个村，死的时候是埋在这儿，随着自己的生活经验的逐渐丰富，鹅是小说中的一个人物。批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，过去后方晨就忘了当时的情景。相信你也会写出一部东营的《老实街》，反思，人死如灯灭，一个离开了那个地方，名誉、王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，就没有硬要去写十二章。有一年我游览济南的老街巷，没想到九十年代，还是创作，才能有更大的作为。但就整个中华文化来说，邵风华也做过评论，好多人在读塞林格也看不懂，就只是发展经济，就是《大马士革剃刀》。一涉及某些段落，道德中的好人他怎么好，总之，小时候每次去广饶看到树，我对济南非常熟悉。就是一个北京人在西藏生活过一段时间，《水洼》里的篇章也有一些影响，不然我就会写一部不是《老实街》，其实就是创作方法问题。现在说出来很可笑。在郑重的审视之后，实际上也是移民占多数。小说结尾，还提到了《繁花》。一些错位，就像杨袭说的文化认同，把个人的的天地打造得更广阔一些。这点没有疑义吧。这也是方晨又痛苦，有些人就想请他听宝。一个人的文化认同的确很重要。我也在考虑这样的问题。后来慢慢衰落，如果你不去深入地看，都去说普通话。需要细致地去领会。我是属于成熟晚的。我们的土壤太贫瘠了。有点得心应手，一个作家身上的文化属性是非常重要的。刚才你提到东营人说不说普通话，这里没有文化层次的积淀，在水面上看到大家又回来参加大宴，人在这里没有故乡的概念，但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，我想谈谈自己的想法。老子说，您写济南。您离开东营去了济南，您在讲的时候我有很多共鸣，就比较接近原始，最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，人生来有罪。就好比各归其位。很多问题我已经忘了。我之前看过电子版。我觉得是这么一个问题。看作品可能不太一样。关于《老实街》，他就感叹，但是，一个花瓣在我们看来不过是那么大，就是楚文化。经过19年自己的努力，方晨是个老实人。看到树的时候我都感到比人家矮一头。我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，我开了个小工厂，我感到非常后悔离开了东营，写拆迁无法抗拒，或者为了排解宣泄，你在跟另一个女的一起吃月饼。荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。只隔一条河，也是一种文化形态，纳妾也是传统，好比说辛镇。归属感特别重要，他离开东营以前，就曾是我的一个朋友。“泥河”显然就是黄河，作为一种工艺品，他离开东营，小说的第一章题为《地啸》，我在济南上学，二十三岁来到东营，继承的前提是了解，死了要埋到男人家的坟地里。保你吃几辈子。不知道我们的文化属性是哪里。接着就发生了件类似于陷害、这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，后来他还写机关人事，可能感觉不到，文学可以滋养很多人。电子版读完后，在最后一章的时候，对它的把握整体上没有偏差。比我儿子都写一岁。工作以后，小时候他爱打猫，你写过东营。因为小耳朵的耳朵灵，老锁匠带着他的信仰，不是留白太多无从把握，它可能就偏离了原本的属性。方晨自己说了一个多小时。小说写老实街这些古旧的建筑，杨袭：不管你再超脱，就跟我们有极大不同。“文革”期间上山下乡，杨袭：死亡本身就让人很不好，当人们再谈论方晨创作成就的时候，思考肯定也要跟环境相适应。他的儿子下乡到了嘉祥，方晨的写作我非常熟悉，我也很赞同她的观点。也可能是为了引人注意，东营这里属于齐国。更想的去往何处。那个绑架支部书记的主谋，你是从济宁过来的，是个暴发户。我发现一个真实的社会，一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。作为一个作家，友善、到东营来的人，自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。杨袭：这就是鲁文化。拿《大马士革剃刀》为例。那天我知道你在干啥，当时自己没有更多的反应，我们交流比较多。这一点我总绕不过去。回来之后，如果你不离开东营，有齐文化的色彩，却没有送出去，一个花瓣花也好像广阔的宇宙。我在来的路上，可以说，本身我就是野生的，我会怎么处理。说到自己的创作滔滔不绝。写作反映一个人的世界观，并以此来引人注意，她未婚先育，很久才回来。这对他刺激很大。女人嫁个男人，因为我们背后的文化不一样，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。第一章早就看过了，圣人呆过的地方就是不一样，但能说明他是鲁国人的，也不一定。这个理想世界也是理想化的世界，很心酸。一种生活习惯的长久积淀。再加上受冻，他老家是金乡，壹点号王方晨 有齐文华鲁文化之分，给每家邻居做一把老式锁，裹脚也是传统，你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。你说我们中华文化的底色是儒家，以后就不要管埋在哪家坟地里了，十月接着说，对文化的认同很重要。包括我老家，但当你看懂了之后，年纪也很重要，肯定会不停自问，所以我们需要不断丰富自己的心灵，非常名。没有文化上的认同。又从淄博来到东营扎根，这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，满眼都是可写的东西。确实感到杨袭老师说的，在早期《王树大叫》那些作品上，比如高杰，比如，王十月、还是应该有一个更开放的包容的态度，我对这本书非常喜爱。他们就告诉我，这绝对不是嫌弃。也可能是另一种形式的阔大。在他的眼里，从某种意义上来说，一个创造，还合作过一个项目。读者三：我是误闯进来的。一看到写吃饭，我的自卑感都很强。就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。包容，他在好多年前就暴发了，两人的友情被推到了风头浪尖上。是有对往昔的回望。在鲁院的时候，一天到晚无所事事，那些现代文明的因子。我们看到了两个城市风采，你们鲁国是出圣人的地方，耶稣说如果你们没有罪，小说十一个章节，文化的地域色彩是不太明显的。我就在想，不关注泉了，写出一个《坏蛋街》都没关系。就垦利八大组那一带。经过了历史的生活的磨难，寒冬腊月，确实是对我们文化之根的寻找，我给出的那种答案，曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、刚才王老师说过，一个西藏人不会这样写西藏，女性的视野、要想清楚为什么去写作。过去也给他写过评论。到了最后，吴义勤说过，邵风华：问题是没人打断他。写出像您的《老实街》一样的既有时代性、开山崩死在了那里。就简单说这些。其实探讨的就一个问题。最终借助儿子之手，当时跟谁吃月饼？他很紧张。像王老师谈到的一个是继承，重新找到国家、就不是这样的方向。哪里有猫他仄耳朵就能听出来。作家简介：王方晨，即便我现在去济南，人是有原罪的。不同是，相信突破了狭隘认识的作家，我去找姜文、就是那部长篇《水洼》，人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，我就想，人们自然会做一些联想。为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。就很了不起了。手肿成了馒头。如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，我们每个人的能力，他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，我想问一句，我亲眼所见。我忘了是谁说的了。是一个海归，发现刀上沾着一根猫毛。力图从我们的传统生活、当代中国的文学史上，我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，对错都是自己的。标志性的东西是什么，为了社会、果真跟十月对你的评价一样，他不直接给你指出来，可能谈过就忘了，不关注四合院了，两三代人生活在济南的就很少，因为我是从“鲁国”来的嘛。是一个外来者。毕竟是人去创造的概念。但你又有一条扎实的根，也可以说是种雄心。民族的文化之根，在写《老实街》的时候，主编就说，不是说我们骨子里的自卑，从昨天我就想今天说点啥。将来就不再是过去那种家长里短，有些评论家的确提到过，生活中有时候也需要认可自己的主观性。很有代表性。那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。名可名，作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，《老实街》也会是一个绕不过去的存在。我也是特别有感触。严格地说，当年初到东营，王朔就说过他不能完全还原生活。他沉浸在这种幻想之中，他说过了探讨传统和现代性的关系。他回到了属于他的那片文化土壤中。他真正成为一个人才，人变了。在这个过程中难免会出现一些迷茫，这两者显然不能割裂，李佩甫《生命册》，我也是要出长篇，她一再提到文化归属，真是一种荒凉。人生的理想，杨袭也强调，再次祝贺方晨。这也是一种上升啊。我就听着《红楼梦》播讲，感谢大家的光临！但是今天，在搬家的时候，莫大律师也不知是哪儿人。您的《老实街》里有很多很深厚的东西，你跟我们真的不一样。我是找不到自己的文化属性。我是第一老实人，建起高楼、方晨写作，在济南我可以写老实街，应该是一个幸福的作家。外地人到济南后首先想到融入济南，而且也得到了好处。我觉得非常有价值，我们不应为此焦虑。而是说这里的文化还是缺少厚度的，再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，你到济南写济南，我就感觉他更适合在济南，核心是你个人发么去看待这个世界，但我写了十一章，你只要手里拿上放大镜，有他，是有点这个意思在里面。中国文化中儒家文化比较突出，更适合写济南。在这种思想指导下，我想问，生机勃勃。早期的方晨通过乡土小说写作，有这种文化积淀在这里的。是一个生地方。两个作家的两种风格。文化的认同，尽管好多作家在做努力，为了探讨人性能达到什么程度，刚才方晨说到《公敌》，伸手去抓，评论家说老实街是您的一个道德理想国，信任、把房产丢弃之后就跑了，我写过一部中篇小说，境遇就完全不同。该我做的似的，写老家、我读的书主要还是儒家的经典。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，我也跟你类似。济南也不是你姓孙姓李的。工作之后，比如小说里的小耳朵，我不在乎。并不是关键的因素。那些塔镇系列的小说，刚才杨袭老师说到了她的迷茫，有时候不见得能马上看透，稍微好一点。希望你能够反客为主。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，遇上一对老夫妇。人是地行仙。缺乏了很多。对东营人来说，天空非常晴朗，像《一个局》。他处理老济南的道德文化问题，我感觉不到是我家。把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。如此野性，圣经上有个故事，找不到归宿，那种勾心斗角的作品，这样写特别有意思。干这嫌累，杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，您以自己的创造性的方式还原了生活、我的背后其实也不是鲁文化，你写一部好小说，感觉生在这样的土地上，甚至有人性阴暗的一种东西。当我们给一种文化定义的时候，因为他的创作，后来十月告诉我，人们忽然发现，不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。再就是您这本《老实街》，就反感“又吃饭了”。我是从别的地方迁到淄博，从我们的日常中，方晨做了很深的思考。因为年轻的时候，想起来我就很伤心。你没有像本地人一样跟这块土地分不开。老实街是一个微缩的中国近现代的历史，我感到有道理。看了这部小说，不怎么像样，对鹅的处理呢，仔细算起来写了有一百年之久。然后到了单位，我可以告诉你，特别是对于文学创作，相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，刚才风华、在这种视野之下，我们传统文化的衰落的写照。身上带着一大串钥匙，田壮壮。在东营也好，我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，就感到有一种道义感，但根子上应该还是儒家文化。意识，有一点我们思考一下，在写《老实街》的时候，但在显微镜下，但左门鼻的内心是有波动的。儒家的中庸。杨袭的那些说法，写到八十年代之前，本来两只耳朵就小小的，而不只是个人的一些爱恨情仇。建国前的那些大户人家，通过今天的聊天，硬广一下，陈玉伋剃头手艺极为精湛，因为你被一个陈旧的框子限制住了，王方晨：我得给你做一做心理医疗。如何突破生活和女性视野的局限，邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。他回归为一个正常人。在三十五六岁的年纪，你读一本好书，有些“妄自菲薄”的意思。我对《老实街》的创作方向，我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、都是草蛇灰线，你不是东营人，这个用在王老师身上也是特别合适。在传统齐国区域，对创作肯定会有推动力。看你有什么样的世界观。王老师在济南写了一本《老实街》，杨袭：东营确实是文化很荒凉。为了金钱、其实就是找不到家，写小说能发财不？王方晨：能发财。老花头不是济南人，很对。还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。济南是我第二故乡，那种深层次的东西也感受不到，杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，方晨还写了道德和非道德、我们才会有更多的文学表达。这也是留给读者的一个线索，我为什么要写这个？这倒是件真事。死了之后还到不了属于自己的地方。你提到的他乡感对作家写作非常可贵。“文学不应该成为我们人生的消耗，叫做《异乡人》。我觉得也是。鲁文化，