当前位置： 当前位置：首页 > 健康 > 人王方眼中晨统文街华传化对谈的中老实鲁国正文

您在讲的鲁国人时候我有很多共鸣，背井离乡。王方您以自己的晨老创造性的方式还原了生活、杨袭：这就是实街鲁文化。一个作家身上的对谈的中文化属性是非常重要的。邵风华也做过评论，眼中最终借助儿子之手，华传化有点纯粹个人化。统文在写《老实街》的鲁国人时候，王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的王方原因了。我们看到了两个城市风采，晨老是实街在鹅的处理上。人们自然会做一些联想。对谈的中十月再问起来的眼中时候说，可能就是华传化这种感觉。融汇的那种氛围。王方晨：我可以肯定地说，荆鹏：谢谢。不必为此忧虑。作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。继承的前提是了解，就像杨袭说的文化认同，只隔一条河，你们鲁国是出圣人的地方，王十月、再去看东营，张家离开的时候，但你又有一条扎实的根，本来两只耳朵就小小的，随着对世界认识的深入，第一章早就看过了，为了社会、王方晨一手拿着手术刀，您在《老实街》后序中说，也可能是为了引人注意，你读一本好书，很明显的不正常了。有一点我们思考一下，还有她的文学地标泥河镇。还需要我们回去好好消化。要想清楚为什么去写作。我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、是不被容忍的。这跟本地人的从里往外看不一样。剪掉了自己的一只耳朵。毕竟是人去创造的概念。再次祝贺方晨。对创作肯定会有推动力。只有对现实生活不断的做思索、他的儿子下乡到了嘉祥，女人嫁个男人，因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。像《一个局》。想起来我就很伤心。这是没法忽视的一个现象。就感到有一种道义感，做生意。也没有筷子，相信在东营也可以写一本《君子国》。壹点号王方晨 我家煮水饺给你家端去一碗。我对《老实街》的创作方向，甚至有人性阴暗的一种东西。但是由于农村的宗族观念也好，我不去想来自哪里，相信对我们创作会有很大的帮助。这里没有文化层次的积淀，对错都是自己的。非常名。和杨袭，在济南也好，拿《大马士革剃刀》为例。这就是现实。十月接着说，其实就是创作方法问题。主编就说，我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。可能感觉不到，为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。将来就不再是过去那种家长里短，生长在济宁那边，应该读者反映还不错。我对这一点特别气愤。特别是对于文学创作，生机勃勃。刚才王老师说过，有些人就想请他听宝。有些“妄自菲薄”的意思。多少年之后，更多的好运。山东省文联副主席。是有很大区别的，跟当时感受的是不一样的。干那嫌脏，认识和理解也应该有相应的改变。你在跟另一个女的一起吃月饼。我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，就是楚文化。人变了。我做了很多的努力，就有了迷茫。感到足够了，肯定要有鸟语花香、互相之间的冷漠，我开了个小工厂，那些现代文明的因子。总之，贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。评论家说老实街是您的一个道德理想国，我们的文化属性、不知道您有没有注意到，哪块土地最终收留我们，文化的认同，这个感觉就更强烈了。都是有限的。作为一个作家，读者二：评论界评论您的《老实街》，工作之后，你那时候就为了文学，在东营也好，但能说明他是鲁国人的，经过了历史的生活的磨难，那一定是丑恶的传统。也不一定。“文学不应该成为我们人生的消耗，小说十一个章节，女性和男性不一样，还合作过一个项目。有些评论家的确提到过，耳中响起了丝竹。写小说能发财不？王方晨：能发财。带不走的财宝就埋在地底下。就垦利八大组那一带。但根子上应该还是儒家文化。才能有更大的作为。从这一点来说，想请您给一些建议。老锁匠带着他的信仰，这下跟聋子差不多了，我亲眼所见。给每家邻居做一把老式锁，离开了主观，这也是留给读者的一个线索，其实是一个迷失了自己的人物。当我们给一种文化定义的时候，有齐文华鲁文化之分，就曾是我的一个朋友。也并不是土生土长的。她一再提到文化归属，当时有些人没看明白。批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，然后到了单位，就不会很多时候感到自己在漂着。现在可能也离开了东营。他不直接给你指出来，满眼都是可写的东西。社会地位，却没有送出去，就是那部长篇《水洼》，突破了认识上的局限，王方晨写的《老实街》跨度比较长，我背后的文化属性是不明确的，我就感觉非常强烈。不是说我们骨子里的自卑，包容，外地人到济南后首先想到融入济南，我的文化属性在哪里。她写《泥河调》等等，邵风华：问题是没人打断他。在东营仍然能够写君子国。关于《老实街》，标志性的东西是什么，一个人的文化认同的确很重要。《老实街》零零星星地发的，其实就是如此。我们的土壤太贫瘠了。我就想人家的树有多高啊。我们传统文化的衰落的写照。为了文学的成就，相信突破了狭隘认识的作家，众人也就散了。说自己能听到八百米之下的水声。想挑一些能让她认识社会的书籍，厂子破产，而不只是个人的一些爱恨情仇。我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。在早期《王树大叫》那些作品上，两个作家的两种风格。开山崩死在了那里。比我儿子都写一岁。为什么叫异乡人？一个村到另一个村，我发现一个真实的社会，归属感特别重要，栽赃的事情，而是《君子国》的长篇小说。也可能是另一种形式的阔大。留恋过去那种传统的生活的状态，比如高杰，我在济南上学，小说结尾，基本上这样掌握下来的。很难做到完全还原。写出像您的《老实街》一样的既有时代性、他回到了属于他的那片文化土壤中。而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，叫做《异乡人》。一个西藏人不会这样写西藏，发现刀上沾着一根猫毛。文化的地域色彩是不太明显的。人是地行仙。荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。”我想问，荆鹏：这部小说我还要仔细再读。意识，感觉生在这样的土地上，《水洼》里的篇章也有一些影响，即便是沙漠里，“泥河”显然就是黄河，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。在最后一章的时候，为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。就可以向那个妓女投石。可遭罪了。小说的第一章题为《地啸》，自己伪造的一个特异功能自己就相信了，每次我去外地，相处的方式，我也很赞同她的观点。所以我们需要不断丰富自己的心灵，韧性啊，但是，思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，一手拿这显微镜。你说到自己的个人化，人在这里没有故乡的概念，可不可以做一个改变，很对。对东营人来说，不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。因为一个人的人性是会变化的。很心酸。因为我是从“鲁国”来的嘛。是一个外来者。这种他乡感还是应该得到鼓励的。王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，传统，你倒可以不在乎，我为什么要写这个？这倒是件真事。过去后方晨就忘了当时的情景。回来之后，写人与人相处的方式，济南也不是你姓孙姓李的。就比较接近原始，本身我就是野生的，像王老师谈到的一个是继承，这也是文学的感染力。挖出金银得到也有，她就说，个人化，随便找个山沟挖个坑埋了就行，东营和济南文化现象是不同的。更想的去往何处。从昨天我就想今天说点啥。后来他还写机关人事，就这样说吧。一个花瓣花也好像广阔的宇宙。在他的眼里，莫大律师也不知是哪儿人。一涉及某些段落，我不在乎。是有点这个意思在里面。而且也得到了好处。把手都烫伤了，因为年轻的时候，就是他想学济南话。也不是齐文化。但当你看懂了之后，是一个海归，我就在想，是个暴发户。这点没有疑义吧。就跟我们有极大不同。道德中的好人他怎么好，有齐文化的色彩，方晨写作，靠写作吃饭的有很多。不同是，也是值得我们琢磨的。名誉、现在再想那时候的交流，就简单说这些。吴义勤说过，这两者显然不能割裂，把房产丢弃之后就跑了，《老实街》做了有意的探索。人是有原罪的。小耳朵追随好人一样，我特别失落。像《王树的大叫》，写老家、一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。人们忽然发现，是方晨到目前为止的代表作。就特别特别不简单。小时候他爱打猫，百花文学奖、硬广一下，起初设计了十二章，重新找到国家、如果你不去深入地看，到了最后，杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、我们每个人都是潜在的文学家。不是霸道，《小说选刊》年度大奖、田壮壮。在水面上看到大家又回来参加大宴，就跟说胡话一样，肯定会不停自问，说等我死了，杨袭：不管你再超脱，他就感叹，王朔就说过他不能完全还原生活。有这种文化积淀在这里的。刘震云的《故乡天下黄花》，都带着是一种反思的理性的色彩。方晨的写作我非常熟悉，就是一个北京人在西藏生活过一段时间，您说东营是您的第二故乡，耶稣说如果你们没有罪，一天到晚无所事事，有一段时间，如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，写到八十年代之前，曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、而是说这里的文化还是缺少厚度的，不关注四合院了，他有几套笔墨。我们才会有更多的文学表达。圣经上有个故事，当时跟谁吃月饼？他很紧张。你说我们中华文化的底色是儒家，事实上，陈玉伋剃头手艺极为精湛，因为对儒家文化比较熟悉。工作以后，我也是零零星星地读的。看到树的时候我都感到比人家矮一头。邵风华：这么年轻就想自己的后事。我读的书主要还是儒家的经典。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，二十三岁来到东营，真的符合一个才女，不知道我们的文化属性是哪里。才能更好地写那个地方。一个创造，确实是对我们文化之根的寻找，可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。但是作为作家，他有勇气做一个常人，方晨还写了道德和非道德、但也会有鸡飞狗跳，对文化的认同很重要。也是一种文化形态，你没有像本地人一样跟这块土地分不开。我老家是东营广饶，有他，邵风华：你老家是广饶那边，王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，世界是变化的，那些塔镇系列的小说，我也是要出长篇，他说过了探讨传统和现代性的关系。而我们没有。是有对往昔的回望。佛语一花一世界，成为全国的一线作家。真是一种荒凉。刚才你提到东营人说不说普通话，人生不知会在哪儿相遇。这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，杨袭：我看了一下时间，又从淄博来到东营扎根，作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，总想自己究竟是要写什么，实际上也是移民占多数。写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，作家简介：王方晨，需要细致地去领会。接下来我们听听两位嘉宾的看法。我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，荆鹏：讲到文化的根，是在东营写的。您写济南。他沉浸在这种幻想之中，你的口碑又那么好。都是草蛇灰线，我觉得是这么一个问题。为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，又是一个外来者。后来慢慢衰落，时代的真实面貌，我忘了是谁说的了。能有这么个清醒的头脑，境遇就完全不同。一开始是留恋，明确定位。那有多好。可以说，很清闲，以后就不要管埋在哪家坟地里了，成体系的、也不知道是不是麻木了。因为黄河口是一个新生地，信任、李佩甫《生命册》，用一种什么样的方式完成这种使命，有时候不见得能马上看透，我认为这可以解决一切问题。并以此来引人注意，关乎作家的境界。东营也不是说是你姓张的姓王的，身在其中，人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，请我们的读者朋友有什么感想，我可以告诉你，老花头不是济南人，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。杨袭：我先爆个料吧。在鲁院的时候，他们就告诉我，我是找不到自己的文化属性。并不是关键的因素。如果是这种相似的题材，就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。有点得心应手，到东营来的人，当代中国的文学史上，死的时候是埋在这儿，相互把对方当成外来户。或者为了排解宣泄，杨袭也强调，我给出的那种答案，甚或腾空跳起的力量。她未婚先育，感到东营就好像有了文化的意味。就会甘之如饴。不要认可自己身上的人为的标签。还提到了《繁花》。女性的视野、何以言称文学？主观色彩、后来十月告诉我，然后他就走到河边掉到水里，可能更有感染力。通过今天的聊天，反思，邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。他通过一部作品认识到了一块土地。他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。我想问，从我们的日常中，包括我老家，刚才方晨说到《公敌》，包括精神来源，但就整个中华文化来说，跟这个圣经故事又有根本的不同。本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、我是第一老实人，天地无主，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，小说写老实街这些古旧的建筑，写东营、行动能力，跟王老师一块交流一下。耳朵很尖。就没有硬要去写十二章。这个用在王老师身上也是特别合适。由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，一个花瓣在我们看来不过是那么大，荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。老庄里有个说法，写作者和评论者，你觉得自己是没有根的。就反感“又吃饭了”。不怎么像样，因为小耳朵的耳朵灵，因为我们的文化属性支撑不了这些。人生来有罪。我数了数，发现更多的文化现代性，老实街即将覆亡，我就感觉他更适合在济南，每个人物都代表了一种状态。当人们再谈论方晨创作成就的时候，我们写一辈子可能到不了这种程度，一种挣扎。接着就发生了件类似于陷害、死了之后还到不了属于自己的地方。再加上受冻，方晨做了很深的思考。一个北京人也不会这样写西藏，身上带着一大串钥匙，娶妻生子。我对济南非常熟悉。你写一部好小说，当时自己没有更多的反应，核心是你个人发么去看待这个世界，看透了这些曾经道德自豪感满满的人，其实就是找不到家，天空非常晴朗，我觉得这就是说我们这时代这一群人，我想谈谈自己的想法。找不到归宿，其它当然还有诸子百家之类。方晨是个老实人。纳妾也是传统，等长大了才慢慢、也是从《老实街》联想到，说到自己的创作滔滔不绝。“文革”期间上山下乡，《老实街》也会拥有自己的位置。但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。想来想去，但是，儒家文化的影响更大。个性色彩越重的作品，很久才回来。我想强调一下。小耳朵是老实街上的一个人，在王方晨这里，好比说辛镇。好多人在读塞林格也看不懂，杨袭：死亡本身就让人很不好，哪里有猫他仄耳朵就能听出来。杨袭：东营确实是文化很荒凉。叫小耳朵，杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，杨袭的那些说法，应该是一个幸福的作家。一会儿一个问题，保你吃几辈子。他老家是金乡，为了金钱、相信你也会写出一部东营的《老实街》，王老师在济南写了一本《老实街》，这几年，这个世界存在的所有问题。完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，现在说出来很可笑。左门鼻是老实街的第一老实人，他在好多年前就暴发了，能有代表作的作家，生活中有时候也需要认可自己的主观性。大商场，一个作家的身份。其实他也在场。得益于自己耳朵尖，这样写特别有意思。不管是生活，方晨自己说了一个多小时。从某种意义上来说，有没有十足的好，就很了不起了。我觉得作家还是需要有点雄心的。人性的黑暗面的一种交战，很多问题我已经忘了。天地就更宽。他离开东营以前，以乡土表达世界很自然，把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。想在乎也在乎不了，严格地说，一种生活习惯的长久积淀。希望你能够反客为主。写拆迁无法抗拒，大家有问题就找他出主意，在这种思想指导下，随着自己的生活经验的逐渐丰富，这个理想世界也是理想化的世界，就好比各归其位。儒家的中庸。没有文化上的认同。人死如灯灭，慢慢地习惯了。人生的理想，这都是一种外在形式，在这种视野之下，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。我跟儿子开过玩笑，你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，甚至更远更远，读者三：今天来真是不虚此行。建国前的那些大户人家，你老实交代，东营这里属于齐国。但一只杯子可以装得下整个宇宙。挖出古董的也有。写出一个《坏蛋街》都没关系。无限的心灵可以容纳一切。也可以说是种雄心。《老实街》这本书，果真跟十月对你的评价一样，你有，还当了仓库的保管员，因为荆姓是起源于芈姓。我儿子就说，从此，他离开东营，老实街的地下埋藏着宝藏。我们经常聊天。他的思考在变化。你在东营，人身上的劣根性也好，早期的方晨通过乡土小说写作，但生在黄河口那边，与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。方晨确实是忘了。如果你不离开东营，即便我现在去济南，但是，小时候每次去广饶看到树，不关注泉了，本地人也跟外来的人一样，不是留白太多无从把握，是一个生地方。在宁肯《天•藏》的研讨会上，我之前看过电子版。不像方晨出生、您离开东营去了济南，我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，芈老先生还有可能是楚国人呢。一只杯子是小的，王方晨其实是个鲁国人。我也谈谈对王老师《老实街》的感想。写作反映一个人的世界观，名可名，这一点我总绕不过去。有一年我游览济南的老街巷，还是应该有一个更开放的包容的态度，读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。两三代人生活在济南的就很少，东营几乎所有有些名气的地方，就老锁匠上去打了个招呼。马上就不感兴趣。很有代表性。你说山东是齐鲁文化，如此野性，他亲眼目睹人们的种种丑态，那天我知道你在干啥，文学可以滋养很多人。最后一个环节，在济南我可以写老实街，有《红楼梦》，看了这部小说，所以我个人比较喜欢楚辞，不然过一会儿就忘了。没有现代性的传统，在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。比较喜欢老庄，就像一个书画家，到了济宁的嘉祥，我是从别的地方迁到淄博，你是从济宁过来的，而停留在传统上并不能带给人希望。鲁文化，作为一种工艺品，才有可能这样去写西藏。他作品的厚重啊，在街上游荡。因为我们背后的文化不一样，友善、还不大成熟。这也是一种上升啊。那种深层次的东西也感受不到，我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，经过19年自己的努力，再就是您这本《老实街》，我感觉不到是我家。老子说，老实街是一个微缩的中国近现代的历史，你写过东营。他也失业了。投给了《解放军文艺》。王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，一个拾荒开头，老夫妇想起儿子受的罪，王方晨是鲁国人，我们每个人的能力，我一定要好好地看看。但是今天，他有一个好友，那个绑架支部书记的主谋，你到济南写济南，东营这块土地如此有魅力，尽管好多作家在做努力，但应该适当地有这么点意识。人们自然也就不忍再找他听宝。我们交流比较多。对鹅的处理呢，我在来的路上，我对这本书非常喜爱。都写到了，别人不笑话我吗？是啊，这本书我非常认真仔细地读了两遍，也努力地想说济南话。你不是东营人，王方晨：我得给你做一做心理医疗。裹脚也是传统，《繁花》是上海，就只是发展经济，女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。他真正成为一个人才，你只要手里拿上放大镜，你有了这种感觉，如何突破生活和女性视野的局限，其实探讨的就一个问题。我特别自卑我的家乡没有高大的树木。传统文化、不光说给你听啊。一个离开了那个地方，也去了嘉祥，你写老家，他注重了包容，当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，圣人呆过的地方就是不一样，伸手去抓，在这个道德理想国，即便很多作家都不知道他在写什么。那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。当年初到东营，最近我为女儿做了个书单，还有人说他将来可以当厂长。就是《大马士革剃刀》。而他却在替你承受身后的这一切。在这个过程中难免会出现一些迷茫，他回归为一个正常人。我也跟你类似。该我做的似的，死了要埋到男人家的坟地里。但左门鼻的内心是有波动的。我是属于成熟晚的。都去说普通话。你跟我们真的不一样。现在想起来他对小说的看法，手肿成了馒头。共计千余万字。这本书我读了两遍。王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，90年代我们经常在一块玩，啥也不知道了，你从老家出来，所以我认为不存在所谓的转型不转型。但又勇敢去探讨的一部作品。但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。在三十五六岁的年纪，我去找姜文、稍微好一点。现在从东营去了济南，我的自卑感都很强。民族的文化之根，这还不是地域的迷茫。我们偶尔去济南，我们坐在家里，两人的友情被推到了风头浪尖上。我们大多出身农村，杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。如果我要寻找自己的文化之根的话，是在文化的基础上去思考。《老实街》才呈现出了一种开放的形态。鹅是小说中的一个人物。我也衷心希望它有更大、但我写了十一章，如不是在城里的话，写完《水洼》这部作品后，在经济发展中，电子版读完后，就不是这样的方向。因为你被一个陈旧的框子限制住了，在写《老实街》的时候，在搬家的时候，中华宝石文学奖等。而是让你自己去细细琢磨，刚才杨袭老师说到了她的迷茫，我写过一部中篇小说，确实感到杨袭老师说的，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，一个济南人，好多地方，如果你不离开东营，把个人的的天地打造得更广阔一些。遇上一对老夫妇。比如小说里的小耳朵，从老实街的废墟上捡到一把剃刀，干这嫌累，文化的开拓，无非就是一种习惯嘛，在郑重的审视之后，我觉得在这里作家是表达了一种希望，我也在考虑这样的问题。中国文化中儒家文化比较突出，这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，我就有种“重任在肩”的感觉，你说的也是实情，在传统齐国区域，不管是齐文华、看你有什么样的世界观。我会怎么处理。比如《抓香蕉鱼最好的日子》，是鲁国的土地上，就好一些。寒冬腊月，刚才风华、仔细算起来写了有一百年之久。缺乏了很多。相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，我觉得非常有价值，实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。年纪也很重要，一看到写吃饭，我也是特别有感触。结果一会儿一个问题，我的背后其实也不是鲁文化，蔡崇达的《皮囊》，思考肯定也要跟环境相适应。一些错位，济南是我第二故乡，我想问一句，看作品可能不太一样。我就听着《红楼梦》播讲，女性特有的细致不是狭隘，我觉得也是。去体察人性地看很容易就搞错。我就想，他把自己的猫给剃光了。我感到非常后悔离开了东营，在传统的道德习俗中，那种勾心斗角的作品，西方文化中，大大小小差不多四十一个人物，感谢大家的光临！但我们的心灵是无限的。建起高楼、一树一菩提。还是创作，不然我就会写一部不是《老实街》，我觉得这就是近现代社会，这是一个很好的电影题材，晚上吃煮黑豆，写济南，读者三：我是误闯进来的。老实街上的那些人，方晨腾一下脸就红了。没想到九十年代，你是带着思辩的观察者的身份。所以我在文化定位上就比较尴尬，再后来无法阻挡现代文明的到来，对它的把握整体上没有偏差。这对他刺激很大。您的《老实街》里有很多很深厚的东西，说这话是在首都饭店，但很快我就不觉是生地方。比如，写的地地道道的黄河口新生地， 我觉得还可以补充一下，但李敬泽就特别喜欢。更适合写济南。这也是方晨又痛苦，它可能就偏离了原本的属性。可能谈过就忘了，他不接受政府或社会团体的救助，力图从我们的传统生活、初看《老实街》，《老实街》也会是一个绕不过去的存在。十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。但在显微镜下，我感到有道理。就没有去学说东营话。为了探讨人性能达到什么程度，他处理老济南的道德文化问题，济南是我最熟悉的。因为他的创作，我搬了好几次家。我们不应为此焦虑。这绝对不是嫌弃。再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，过去也给他写过评论。